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“东邪”（清朝邪教特征篇）
发布者：笋 | 发表时间：2008-11-21 09:41
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“东邪”（清朝邪教特征篇） 清代“邪教”有哪些特征呢? 第一，“假神道设教”，秘密结社 清代邪教无不打着宗教的旗号，“假神道设教”。它是一个以“无生老母”为最高神祗、多神崇拜的群体，教主、教首或“引进”，通过“口传密授”、烧香施符的传教方式招募徒众，发展组织，其思想信仰、仪规等方面包含某些宗教因素，包括授戒、传诀、唱誓愿文、上表挂号对合同等在内的人教仪式和日常仪式，都充满宗教色彩。
清朝统治当局和它认可的合法宗教及其主流社会舆论普遍认为，邪教完全违背“圣人以神道设教而天下服”的原则，从不认为它们是正宗宗教。它和清代现存的佛教、道教等不同，是一个典型的秘密结社，组织秘密，活动秘密，通讯联络也秘密。邪教组织结构，它的经卷、符单、咒语、灵文、口诀、誓词、歌语等等，甚至坐功运气的方法都极其秘密，或用隐语，或用藏头诗，或用折字法等暗藏机关，教内机密不准任何人外泄，否则就要受到严厉惩罚。外界人“非深入其教者，断不能窥测底里”。涉及政治图谋一类核心机密，一般教徒甚至连“引进”等，都不得其详。例如，在嘉庆元年(1796年)爆发的川陕楚豫甘五省农民大起义中，广泛流传“弥勒出世，保辅牛八”的口号，可是参加起义的一般收元教教徒并不清楚谁是“牛八”。直到起义已历三年之久后，一些将领才隐约知道他们要保的却是河南鹿邑王氏家族的“真命主”。邪教大多“夜聚晓散”，活动诡秘。安徽收圆教主方荣升从配所逃回家乡继续活动，住在弟子朱上信家密室， “昼伏霄行，黠如硕鼠”。凡入会之人，俱令先于佛前设誓，如有漏泄，雷殛天诛。其做会拜佛之时，亦必于夜深人静、极其幽僻之所。嘉庆年间甘肃狄道州以石慈为首的悄悄会，“均于黑夜灭灯，口授三字合同”。“夜聚晓散”“踪迹诡秘”，是邪教秘密结社的一个突出表征。
为了适应秘密活动的需要，许多邪教组织还设定了相应的秘密联络暗号。例如，乾隆五十一年(1786年)九月，河南离卦教骨干郝润成供称：“离字教暗号，向人拱手时用左手大指压右手大指，称本姓某。若问是哪一卦人?只说在哪一座灵山走过。答说东方即震卦教，答说南方即是离卦。”嘉庆十八年(1813年)九月，离卦教教首郜添佑交代：“凡是同教的人，只把食指、中指并着往上指，名为‘剑诀’，以作暗号。无论识面不识面，就知是同教人。”尹老须离卦教则以“在理”二字作联络暗号，“每遇同教之人，彼此问答，均以此作为暗号”。道光五年(1825年)，马俊向山东安邱县刘三道士(刘存信)等传习坎卦教时，也以“在理”二字作联络暗号，同时给上镌“山泉”二字的小铜图章块、墨符一道，“嘱令收藏，为传徒记号”。明天教教主马进忠纠众造反时，教内“编造字号六百余，用纸包好，每人一个，以为暗号”。直隶肖老尤大乘教，以日、月、水、火、兴五字凑拢，“刻成图书，以为暗号”。直隶深泽县等地混元教内，凡教中人见面询问姓名，告知真姓必复问究系何姓。被问者以“无”姓作答，即知系同教“无生老母”之徒。陕西、甘肃悄悄会有“三字合同”，“一系握手为手合同；一系伸舌、卷舌为口合同；一系指心为心合同。凡素不相识之人，见此合同暗号，即是同会，彼此可以默喻，约定不相侵害，故以悄悄为会名”。道光二十七年(1847年)，贵州灯花教首刘仪顺派盖天木到湖北，令刘汉中“创立动、静二门名色，动门以纠党为事，静门以敛钱为事，并定有暗号：纠人为‘办事’，敛钱为‘取水’，动手造反为‘挂牌开张’。其余事务，为‘调办生意大事’”，并令遍谕教中人，此后书信来往，俱照暗号书写，即使当面议事，亦照暗号传说，“俾免泄漏机关”。‘湖北应山县凤凰窝朱升、朱世万家族，五代传习八卦教，并掌管当地乾卦，为诸教之祖，“每寄信与同教人，俱钤盖‘三元堂’及‘天顺’二字图记，其新入教者，俱给洋布一条，上刻‘暗通记号’四字，为教党认识暗号”。等等。
总之，从组织形式上看，清代邪教是“假神道设教”的秘密结社，它同清代一直采用开山立堂、结盟拜会方式招募群众，建立发展组织的秘密会党不同。尽管它们自称“正教”，以儒教、释教、道教相标榜，但是，这类组织，“实不足以言宗教也”。
（未完，待续）
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